不再被五阴的烦恼所干扰，所作所为都合乎常乐我净的涅盘的四种功德。

这个譬喻就很清楚了。我们前面讲说，依止不生灭心来旋转虚妄，下手处就是这四个字：“静深不动。”这个我们之前讲过很多次，《楞严经》不强调断烦恼。因为这个烦恼是五阴生起的，而五阴的本性就是清净本性，你把五阴断了，清净本性也落入断灭。所以它的意思就是“静深不动”。

我们看这个譬喻是很妙。一个污浊的水，佛陀没有叫你加上什么清洁剂，干什么什么，反正你就是让它不动就好。刚开始你就是“心常觉照，不随妄转”，就是先求不动，再求随缘。这个很重要。你看一个初学者，他就很多理想，要做这做那，那祖师大德是不同意。就是你这个水要先不动，你要能够先“念念照常理”，安住不动，让整个五阴的烦恼相先沉淀下来，先求不动。

这个地方等于是把我们修行的依止处找出来，所谓的依不生灭心为本修因。找到以后，在不生灭心里面住下来，然后安住不动。这是修首楞严王三昧的第一个重点。

壬二、应审详烦恼根本 分二：癸一、总劝审详；癸二、正示审详

我们看第二段，应审详烦恼根本。

本经当中讲到，修楞严止观有两种道前基础：第一个，审观因地发心，前面讲过了；第二个就是审详烦恼根本。就是说，当我们心开始安住在一念心性不动的时候，接下来你要好好地、详细地去观察：第一，烦恼的根本到底是什么相貌？第二个，它的处所在哪里？

癸一、总劝审详

先拢总地劝勉我们要好好地、详细地审察这个烦恼的根本。

第二义者，汝等必欲发菩提心，于菩萨乘生大勇猛，决定弃捐诸有为相。

这个地方等于是承前启后，讲到第二种决定义时，把前面的观念再重复一下。说阿难，我们都是发了菩提心要修学菩萨道，而且对菩萨道这么多难行能行的种种行门生起了勇猛心，“丈夫自有冲天志，不成佛道誓不休”。这当中，你也已经真正找到你生命的歇脚处，安住下来了，已经舍弃了一切有为之相。这个地方我们前面讲了很多了，就是，刚开始修行第一件事情，先把心安住下来，先找到你心中的家。

找到家以后接下来干什么呢？我们看下面的经文就清楚了。

应当审详烦恼根本，此无始来发业润生，谁作谁受？阿难！汝修菩提，若不审观烦恼根本，则不能知虚妄根尘何处颠倒。处尚不知，云何降伏取如来位？

当我们心安住以后，接下来你要好好地、详细地去审察我们整个烦恼的根本是什么。这个烦恼的根本，这以下讲出两个：无始生死以来发业的烦恼跟润生的烦恼这两种。那么这两种到底你要好好地审察什么呢？是“谁作谁受”。这个“作”就是讲因地，这个因地是谁来造作，结果又是谁来领受？作者是谁？受者是谁？提出这个问题。

佛陀为什么提出这个问题呢？佛陀以下讲出一个理由说，阿难！因为你今天要修学的是一种无上菩提。你的结果是无上菩提，那么在因地的时候假设一开始不能够去审察烦恼修学的根本，那你就不能了知，在我们身心世界当中那个根尘的交互作用，六根接触六尘产生种种的烦恼，这个烦恼到底是在什么地方活动、到底是从什么地方产生的。假设你连烦恼的处所都不知道，你要怎么调伏它、怎么样成就如来的果位呢？你现在有很多的军队——很多的法宝，要对治烦恼，但是烦恼在哪里你都不知道，你怎么去调伏它呢？

这一段经文讲出了两个重点，等于是一个总标：第一个，“谁作谁受”，烦恼在哪里？它后面会讲到，其实就在六根当中，这第一点。第二个，烦恼是什么相貌。这个本经讲到两个，发业烦恼跟润生烦恼。

我们简单讲一下。其实