征，是表达少数民族思想感情的纽带，是人民奋进向上的精神支柱。

“芦笙在我们祖先古远时代就出现了。相传出现日月后，祖先从天公那里盗来谷种撒到地里，可惜播种的谷子收成很差，为了解忧，大家从山上砍了六根白苦竹扎成一束，放在口中一吹发出了奇特的乐声。奇怪的是，地里的稻谷在竹管吹出的乐声中，长得十分茂盛，当年获得了大丰收。从此以后，我们这里每逢喜庆的日子就吹芦笙了。

“关于芦笙的历史，渊源流长，有人说，芦笙是民族历史文化发展的见证。在我国最早的诗歌总集《诗经》中就有”吹笙鼓簧，吹笙吹笙，鼓簧鼓簧”的诗句出现。据考古发现，解放不久，在我国东部出土的两件战国时期的葫芦笙，是我国最早的笙类乐器之一。

由此看来，芦笙源于古代少数民族先民，由于历史上不断的民族迁徙和融合，而形成了芦笙的文化体系，并在各种文化中占了主导地位。所以，很多专家、学者在研究地方民族时，常常把芦笙与民族文化的关系等同起来，认为很多地方民族文化就是芦笙文化。

“芦笙作为一种乐器，有着自己独特的音乐规律和舞蹈形式。芦笙分为轻音芦笙和重音芦笙两种，其调式为“561235”和“612356”，重音芦笙的曲调深沉而洪亮，轻音芦笙则轻盈而高亢；其音乐曲调的使用是很严格的，大体分为《祭祀》、《抒情》和《叙事》等三大部分。

《祭祀》部分主要用于丧葬祭祀，曲调共有三百六十多首。

《抒情》部分主要用于踩花山等吉庆场面，但文山苗族芦笙婚礼音乐因历史上的不断迁徙而失传。

《叙事》部分主要叙说民族历史、故事传说等。

芦笙舞的特点是柔中有刚，刚中有柔。芦笙舞有单人舞、男性双人舞和男女双人舞，分为“踩”、“跳”两种，“踩”以两膝的轻微的屈伸并踏着节奏向前移动为特色，“跳”是由动力脚落地后，下肢的颤动以及抬脚踹动，上身随之自然地摆动为特色。

芦笙舞蹈既有舞蹈之柔，又有武术之刚。因此，在民族武术演练中，芦笙也可作武术器械与习武者对打。芦笙在民间，大多出现于群体活动，如祈年节、吃新节、丧葬仪式等，总是作为重要角色贯穿于整个活动的始终，但芦笙不是爱情信物，也很少扮演爱情角色，它只作为凝聚力和号召力将大家的心连在一起。”

仰亚这一长串照本宣科的演说，虽然大多数同学都似懂非懂的，可倒还真的把同学们吸引住了。因为这些，有些都是他们平常也多多少少听到一些的，有的民族村寨，特别是在节日期间，也会有相似的表演。还有的同学，可能真的自己都会吹一点点。

仰亚看到大家终于安静了下来，他不敢停。接着，他拿起了自己早已经在上课前一起带进来的那把芦笙，说

“好吧，那下面，我就先给大家表演一下，如何吹芦笙，也吹几首芦笙曲给大家听听。以后，我再慢慢地教大家一些有关芦笙的吹法和歌曲。”

能把一堂课引到仰亚最为擅长的芦笙上，也不得不佩服仰亚的能干了。要不是这样，仰亚还真的不知道把这第一堂课怎么上下去。

以前的音乐老师，要不就是讲一些音乐课本上的知识，要不就是一进教室就教大家唱歌。从上课一直唱到下课。学校有的，也只是有一台风琴，那是放在音乐老师们改作业的办公室的。一个学期下来，也难得老师们把座式风琴抬到教室来给大家表演一次，更别说是教给大家了。还有就是，学校有几个老师会吹笛子、口琴、拉二胡等的，时不时地能听到老师们吹拉过一首两首的，可从来没有在课堂上出现过。

今天，仰亚能在课堂上几十双眼睛前，吹一段芦笙给大家听，还说是在教给他们吹芦笙，首先就有几个男生兴奋了起来。

仰亚拿起芦